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《四书五经》开篇语:精华所在,风采尽显!

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论语:

问题:“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》,“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“四书五经”不仅是儒家经典著作,还是中国文化的代表,在中国文明史乃至世界文明史上地位极高。“四书五经”的开篇都平淡无奇,但是否平淡中有大道理呢?大家说说看,开篇第一句都是什么,有什么道理呢?

论语:

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回答:

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子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”

儒家经典就是我们通常说的“四书五经”。四书是指《大学》、《中庸》、巜论语》、巜孟子》,四书叫法起于宋朝理学大师朱熹,原来巜大学》、巜中庸》是五经之一巜礼记》中的两篇文章,因其为孔子传人的作品,为了研究儒学方便,便单列出来一起刊印发行,总体称之为四书。五经称呼起原于汉武帝时期,是《诗经》、巜尚书》、《易经》、《礼记》、巜春秋》合称。

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”

孔子鼓励其弟子学习、勉励他们刻苦学习,友爱宽容,进德修业,最后成就为君子之人。

《论语》开头一句:“子曰,学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来
不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”。论语的开头两个字是每一篇的题目,也是论语的点睛之笔!学习(孔子讲的学一般是指学习做人、处世、完善自己的学问,而不是我们一般意义的学习技能)如果经常性的去思考、去领悟、去感受、去体验不是非常快乐的吗?有朋友(这个朋友是指志同道合的老师、同学、学生、贤者)老远来看访,不是很高兴的吗?别人不理解你的学说,你不讨厌别人,不也是君子行为吗?巜论语》开头三句话字面上看很简单,但因为时代的变迁和宋理学的注解,误会很多。理解这三句话关键在几个字怎么理解。“学”不是今天的学技能,而是学习齐家、治国、平天下的学问,“习”不是复习、重复,重点是思考、研究、探索,如果说在探索过程中明白了好些道理,确实是件快乐的事。“朋”是指志同道合的人,不是今天所谓的酒肉朋友。“知”不是知道而是“智”,是认可、认同、理解,“愠”是讨厌,这几个关键字理解了,开头篇基本就明白了。

孔子鼓励其弟子学习、勉励他们刻苦学习,友爱宽容,进德修业,最后成就为君子之人。

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巜大学》首句:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。成为大人的学问(大学这篇文章所要讲的)是,在于发扬光大光明正大的行为(品德),在于使人们不断革新、不断发展(认识),在于止于完美的德行。《大学》的开头提出了儒学的三纲,是儒家思想的总纲,要正确理解三纲,需要明白的几个关键字。大学:成为大人的学问,何谓大人,巜易经》上说“九二,见龙在田,利见大人”,是指品德智慧杰出者,并不是程朱理学的年龄上区分的或当一定官职的。“第一个明”是动词,发扬光大的意思,“第二个明”是形容词,说明德,正大光明的意思。“亲”有两种解,一种是通假字“新”,革新,另一种是亲近,都是动词。“至”达到的意思,要注意“止”于至善。

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孟子:

《孟子》首句:王何必曰利,亦有仁义而己矣。解释过来就是大王何必说利呢,只要有仁义就可以了。这是孟子见梁惠王时说的一段话。仁义道德是儒学的宗旨,开头就提出了仁义就可以了。

孟子:

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巜中庸》首句:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。“命”是指自身无法改变出生就赋于的,天命就是上天赋于心自然属性,“率”是顺其自然。全句的解释就是上天付于人的属性就是人的性,自然依据人的性行事就是道,按照道的原则修练叫做道。开头解释性、道、教,主要是为了引出主题中庸。强调道法自然、按自然规律办事、达到天人合一。

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孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

巜诗经》首句。关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。写的是自然的情素,追求美好是人的自然天性。重点写一个诚。文字简洁直白,简单但理天然诚肯。

孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

巜尚书》首句。昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。将逊于位,让于虞舜,作巜尧典》。理解这一句的几个关键词:“聪明”不是现在说的人聪明不聪明的意思,听远为聪,见微为明,指视觉和听觉,对象是帝尧圣人,观察仔细,撑握全局,兼知天下事。“文”经天纬地,就是胸怀天下,治理社会。“思”思想、想法、计策、方法。“光”充满之意,“宅”拥有的意思。全句意思是:昔日尧在位称帝之时,耳聪目明,治理天下有办法,他的形象深得天下。要退休时,将天下让位给虞舜,(当时的人根据这一情况)写了巜尧典》。这句主要说了能者居之,圣王之道也。

孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

“王曰,何以利吾国,大夫曰,何以利吾家,士庶人曰,何以利吾身,上下交征利,而国危矣。”

《易经》首句。元亨利贞。巜易经》开头篇字数最少,也是一般人最难理解的。其是易径首卦“乾”卦的卦词。元亨利贞是天所具备的四种属性,投射到大地上表现为春夏秋冬四时。“元”是元始,孕育、推动事物的源泉,万事万物从元开始。“亨”是通畅、成长、变化,因通而变,“利”者利益、获取、收获。“贞”者固也、不变。元亨利贞,天之四性,春夏秋冬,地之四时,人之四德。生发,变化,收获,不变如此循环往复无穷无尽。乾道是要人们尊循天道法则,顺应自然规律做事。

“王曰,何以利吾国,大夫曰,何以利吾家,士庶人曰,何以利吾身,上下交征利,而国危矣。”

“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。”

巜礼记》首句。勿不敬,俨若思,安定辞,安民哉。礼记是礼仪之经,开篇提出了个人对礼的修练的基本要求。人要有敬畏之心,敬不是迷信,今人好多把祭祀等认为是迷信,这是不对的。因为有贡献我们怀念而学习之,没有敬仰之心谈何崇尚、谈何道德。敬天是敬天道之规律,促使我们按天道规律办事。有了敬畏之心才能做到礼,要敬天、敬地、敬先贤、敬长辈、敬自己。“俨”是形容词,非常自尊自重地管理自己。全句话的意思是人不能不有敬畏之心,管理自己要象思考时的样子一样端正庄严,讲话要安定祥和明白,这样才能让人们认可。其实和“慎独”有异曲同工之妙。

“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。”

“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

《春秋》首句。“元年春王正月”。“元年”指鲁隐公元年,春秋是鲁国的史学者编写的,所以以鲁国记。“春”是一年之始,“王”指周文王。记事的起点时间,话很简洁但文字中流露出了中国人的民族大义,天下一统的思想。

“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

以此开篇看似讲人人皆知的仁义,实则大有深意,至今读来回仍振聋发聩。几千年日月盈仄,依然脱不得一个“利”字。天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。百姓为利,盖为生计;官员趋利,则为贪婪;而若一国之君言必曰利,则“国危矣”。

四书五经是儒学经典。不同人、不同时代、同一个人不同认识阶段都有不同的理解,只要我们时习之,都有不同的收获,为此不亦乐乎!

以此开篇看似讲人人皆知的仁义,实则大有深意,至今读来回仍振聋发聩。几千年日月盈仄,依然脱不得一个“利”字。天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。百姓为利,盖为生计;官员趋利,则为贪婪;而若一国之君言必曰利,则“国危矣”。

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回答:

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大学:

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“四书五经”的开篇,看似平淡无奇,其实提出的都是中国文化的根本命题,提供的是中国人安身立命的最高依止,乃真正的精华所在。

大学:

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"四书"之开篇

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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

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一、巜论语》开篇一一修养法则

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

大学的宗旨在于使人达到完善的境界。心有主见、抓住关键、把握尺度,恰到好处。社会真正比的是修为和境界,修为多深、境界多高决定你的成就多大,写这篇文章无他意,只是为分享我的理解,如有可能则帮助同事增长点修为、提高些境界,如是而已。

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”

大学的宗旨在于使人达到完善的境界。心有主见、抓住关键、把握尺度,恰到好处。社会真正比的是修为和境界,修为多深、境界多高决定你的成就多大,写这篇文章无他意,只是为分享我的理解,如有可能则帮助同事增长点修为、提高些境界,如是而已。

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朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。反映出孔子做事做人的态度,当以学习为乐事,做到人不知而不愠,以及孔夫子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

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中庸:

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二、《孟子》开篇一一处世法则

中庸:

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“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

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天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

孟子见梁惠王,梁惠王开口就问你奔波千里而来,可以对我的国家有什么利处?孟子则开口就回答了这一句。

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

《中庸》全书共有三十三个章节,而它的每一个章节,都是根据这一九个字的经义所衍生出来的,乃此书的立论之言。首先说明“道”出于天而不可改变,“道”的实体充满于人的自身而不可改变;其次说“存养省察”的要点;最后说“圣神功化”的最高境界。总之,想要学者在这些地方反省自身而悟出“道”,以消除外界诱惑的私欲,使天性中善的一面充分表现出来,也是北宋理学家杨时所说的这是全篇的要领。

简单的一句,提出的却是儒家的重大命题,乃至中国文化几千年来的重大命题——要仁义,还是利益?

《中庸》全书共有三十三个章节,而它的每一个章节,都是根据这一九个字的经义所衍生出来的,乃此书的立论之言。首先说明“道”出于天而不可改变,“道”的实体充满于人的自身而不可改变;其次说“存养省察”的要点;最后说“圣神功化”的最高境界。总之,想要学者在这些地方反省自身而悟出“道”,以消除外界诱惑的私欲,使天性中善的一面充分表现出来,也是北宋理学家杨时所说的这是全篇的要领。

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这是一道难度极大的选择题,以至于几千年来,没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼,眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”

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诗经:

天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。走得太远,以至于忘记了为什么而出发。人在局中迷的太久,陷的太深,也终究会遭遇“价值”二字的逼问。

诗经:

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这个时候,我们只能回到源头去寻找,注定要回到先贤所安立的起点,重新抉择。

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《关雎》

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三、《大学》开篇一一修身法则

《关雎》

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

所谓“大学“,大人之学。研习大学,意味着心理成人的开始,开启光明大道的修行。三纲领,就是三项总要求。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

“止于至善”,达到最好的完美境界,这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注定只是一个理想,永远不可能达到,所以君子修行、大道之行永无停歇。虽无止境,你却实现了不断成为更好的自己。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

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四、《中庸》开篇——天人法则

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

《诗经》是被孔夫子整理和编纂的,最终,他把《关雎》搁到第一篇作为《诗经》的开篇,是因为儒家讲礼,格外崇尚周礼。而《关雎》的核心,正体现了一个礼字。

“天命之谓性”。钱穆说:天命所与你的,就是人之禀赋,这就叫做性。人受了此性,这就在人之内有了一份天,即是说人生之内就见有天命,这不就是通天人了吗?

《诗经》是被孔夫子整理和编纂的,最终,他把《关雎》搁到第一篇作为《诗经》的开篇,是因为儒家讲礼,格外崇尚周礼。而《关雎》的核心,正体现了一个礼字。

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“率性之谓道”。因为人负天命,所以遵循天性,便是人生大道、自然大道。合乎人性,都是道;违背人性,就非道。太多人却早已忘了自己的天性是什么。

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尚书:

“修道之谓教”。上天赋给人善良的本性,顺此发展,择善而秉持,在实际生活中修养及印证,将一切蔽障完全除尽,恢复本来的光明正大,这就叫做“教”。

尚书:

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守得住性,把得住道,做得成教,就是那条天人合一之路。

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昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。将逊于位,让于虞舜,作《尧典》。

"五经"之开篇

昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。将逊于位,让于虞舜,作《尧典》。

曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。

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五、《诗经》开篇——性情法则

曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。

……

“关关雎鸠,在河之洲。

……

《尚书》首篇《尧典》,因标榜尧、舜选贤禅让、任德使能、教化天下的德政故事,因此更受历代读书人的推崇。作为《尚书》这部“上古之书”的开篇,因此,可以将它视为春秋战国之交儒家历史编纂学中的“创世记”,更多的则是寄托了这代儒家知识分子的政治理想。

窈窕淑女,君子好逑。”